設(shè)計的核心是人,設(shè)計是圍繞著人的需要展開的,承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計需要創(chuàng)造。在設(shè)計表現(xiàn)方面,不同的地區(qū)其地域、氣候、經(jīng)濟(jì)、人文、民俗、民風(fēng)等差異,都有自己的特色,都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求,都在用自己的方式(包括產(chǎn)品設(shè)計)表現(xiàn)自己,借助有形實(shí)體表達(dá)一種意蘊(yùn)、理想、文化。中華民族歷史悠久,地大物博,人與人、人與物之間講究和諧共處,因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出,反映出一種深層次的文化內(nèi)容,內(nèi)涵更加豐富。

(一)以人為本
　我國古代的燈具,內(nèi)涵豐富,形態(tài)精巧,工藝精湛。如東漢長信宮燈(如圖4),以鎏金涂層,其形態(tài)模擬宮女持燈的安詳神態(tài)。[2]該燈在一個側(cè)面呈現(xiàn)出一個時代的人本、禮儀、文化和生活狀態(tài);而另一側(cè)面,映射出造型觀念的象征與擬人化創(chuàng)意觀。它上承上古文化的因子加以變化,其工藝制作與功能設(shè)制(此燈六部分中均設(shè)有通暢的煙管與小水池)顯然是新的創(chuàng)造與突破。擬人化燈具,還吸納了戰(zhàn)國“青銅擎雙盤人俑燈”所具有的功能的完整性和序列化。在擬人化造型中,人是主體,人與各類動物之造型組合關(guān)系,亦明顯體現(xiàn)出人的主宰及征服世界的成就感,與時代的狀態(tài)、理念合一,很好地體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計觀念。

(二)“天人合一”和諧之美
　在“天人合一”觀念的影響下古人在“仿生”設(shè)計方面亦有豐富的貢獻(xiàn),西漢仿“蓮花”枝形燈即是明證。西漢有三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五乃至二十九枝禽獸貼塑陶(西漢)燈結(jié)體式,燈體由燈座、燈柱、手盤、燈臂與燈盞組成,其造型婀娜多姿,精致、凝練、概括、簡約。而數(shù)字的概念在文脈底蘊(yùn)中,顯然蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)生命、權(quán)力、避忌,或是美好向往之光的寄托與講究。[2]“十五枝燈”、“十二枝燈”、“九枝燈”形態(tài)可謂有情態(tài)、多層次和多空間的典例。其柱上造型形式宛如蜿蜒盤旋的神龍,一派騰云駕霧之勢。

(三)精而便,簡而裁
   “精而便,簡而裁”的設(shè)計原則是一種成熟的器物設(shè)計審美思想,在漢代燈具設(shè)計中反映得最為充分。如人形吊燈(如圖5),這件銅燈不僅造型奇特,而且設(shè)計巧妙。整個銅燈由燈盤、貯油箱和懸鏈三個部分組成。燈盤呈偏圓形,盤心有尖狀燈柱,可以插燭,柱旁又有方形輸油口。貯油箱為一卷發(fā)、深目、高鼻的裸體銅人構(gòu)成,體形姿態(tài)以游泳式匍匐狀,頭上昂,雙手前伸,兩掌托住燈盤,人體內(nèi)空,腹部有一個汲油小門,可以自由啟閉。懸鏈由一乳狀蓋面組成,蓋頂立一只朱雀狀鳳鳥,高冠開屏,蓋下有三條銅鏈與燈體相掛。體現(xiàn)勤勞和智慧的中國人民創(chuàng)造浸透著中華民族的文化精神和審美意識的造物樣式,我國燈具設(shè)計形式境界獨(dú)到、風(fēng)格高雅、獨(dú)具民族特色,成為世界歷史文化的寶貴遺產(chǎn)。